Beberapa Amalan Yang Dihukum oleh Imam al-Nawawi Dalam Kitabnya sebagai Bid’ah Tercela (bag.1)

1.    Shalat Raghaib.

Imam al-Nawawi, dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab mengatakan :

(الْعَاشِرَةُ) الصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ بصلاة الرغائب وهي ثنتى عَشْرَةَ رَكْعَةً تُصَلَّى بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لَيْلَةَ أَوَّلِ جُمُعَةٍ فِي رَجَبٍ وَصَلَاةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مِائَةُ رَكْعَةٍ وَهَاتَانِ الصَّلَاتَانِ بِدْعَتَانِ وَمُنْكَرَانِ قَبِيحَتَانِ وَلَا يُغْتَرُّ بِذَكَرِهِمَا فِي كِتَابِ قُوتِ الْقُلُوبِ وَإِحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ وَلَا بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِيهِمَا فَإِنَّ كُلَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ وَلَا يُغْتَرُّ بِبَعْضِ مَنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ حُكْمُهُمَا مِنْ الْأَئِمَّةِ فَصَنَّفَ وَرَقَاتٍ فِي اسْتِحْبَابِهِمَا فَإِنَّهُ غَالِطٌ فِي ذَلِكَ وَقَدْ صَنَّفَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الرحمن بن اسمعيل الْمَقْدِسِيُّ كِتَابًا نَفِيسًا فِي إبْطَالِهِمَا ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺟﺎﺩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

Yang kesepuluh, shalat yang dikenal dengan shalat al-raghaib dua belas raka’at, dilakukan antara Magrib dan ‘Isya pada awal malam Jum’at bulan Ra’jab dan shalat malam Nisfu Sya’ban seratus raka’at. Kedua shalat ini bid’ah dan mungkar yang keji. Jangan tertipu dengan sebab disebut keduanya dalam kitab Quut al-Qulub dan Ihya ‘Ulumuddin dan dengan hadits yang disebut dalam keduanya. Sesungguhnya semua itu batil. Dan jangan tertipu dengan sebagian orang yang membuar samar hukum keduanya dari para imam, lalu mengarang risalah yang menyatakan sunnahnya, sesungguhnya itu salah. Syeikh al-Imam Abu Muhammad Abd al-Rahman bin Isma’il al-Maqdisi telah mengarang sebuah kitab yang berharga untuk membatalkannya, bagus dan indahlah isinya, semoga Allah merahmatinya.[1]

Dalam kitab beliau, al-Fatawa, Imam al-Nawawi lebih tegas menyebutkan :

هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار، مشتملة على منكرات فيتعين تركها والإعراض

“Ibadah tersebut termasuk bid’ah tercela serta munkar yang paling munkar. Mengandung berbagai macam kemungkaran. Karena itu, jelas kewajiban meninggalkannya dan berpaling darinya”[2]

Redaksi yang lebih tegas lagi dari beliau, kita jumpai dalam kitabnya, Syarah Muslim, berbunyi :

قاتل الله واضعها ومخترعها , فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة . وقد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلائل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها أكثر من أن تحصر

“Semoga Allah memerangi orang yang mengada-adakan dan membuat-buat shalat ini (shalat al-raghaib). Karena shalat ini adalah bid’ah yang munkar, termasuk dalam bid’ah yang sesat dan kebodohan. Di dalamnya terdapat berbagai kemungkarna yang nyata. Beberapa ulama telah menulis tulisan yang berharga yang khusus mencela dan menjelaskan kesesatan serta kebid’ahan orang yang melakukan shalat ini. Juga menjelaskan dalil tentang  tercela, batil dan sesatnya orang yang melalukannya dengan dalil yang terlalu banyak untuk bisa dihitung”[3]

Adapun penjelasan Imam al-Ghazali yang menyebut disunnahkan shalat ini adalah sebagai berikut :

 ﺃﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﺭﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﻭﻝ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺓ ﻭﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ. ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ، ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ: ﺳﺒﻮﺡ ﻗﺪﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ. ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ: ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ. ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻀﻰ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ: ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺯﺑﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻭﺭﻕ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﻳﺸﻔﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻼﺓ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﺭﺗﺒﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻵﺣﺎﺩ. ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﻳﻮﺍﻇﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮﻥ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ

“Adapun shalat Rajab, sesungguhnya telah diriwayat dengan isnadnya dari Rasulullah SAW, beliau bersabda : “Tidaklah seseorang yang melaksanakan puasa pada hari Kamis, kemudian ia melaksanakan shalat antara Isya dan al-‘Atamah sebanyak 12 rakaat, setiap 2 raka’at sekali salam, dalam setiap rakaat membaca al-Fatihah satu kali dan al-Qadar tiga kali dan al-Ikhlash 12 kali, setelah shalat bershalawat atasku 70 kali dengan mengucapkan, “Allahumma shalli ‘ala al-nabiyyi wal ummiyyi wa ‘ala alihi” dan  dalam sujudnya ia ucapkan: “Subbuhun quddusun rabbun malaikah wal ruhh”. Kemudian mengangkat kepalanya dan mengucapkan sebanyak 70 kali: “Rabbighfir warham wa tujawiz ‘amma ta’lamun, innaka anta al-‘azzu al-akram.” Kemudian sujud yang kedua mengucapkan kalimat yang sama pada sujud pertama. Kemudian memohonkan apa yang ia inginkan kepada Allah. Maka Allah akan mengabulkannya. Rasulullah SAW bersabda: “Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang hamba melaksanakan shalat ini melainkan Allah mengampuni semua dosanya, meskipun sebanyak buih di lautan, sebanyak pasir, seberat bukit dan sebanyak daun kayu. Ia dapat memberikan pertolongan (Syafaat) pada hari kiamat kepada tujuh ratus keluarganya yang wajib masuk neraka”. Maka shalat ini dianjurkan. Hanyasanya kami datangkan shalat ini dalam dalam pembagian ini, karena ia berulang-ulang dengan sebab berulang-ulang tahun, meskipun derajadnya tidak menyamai derajad shalat Tarawih dan shalat hari raya, karena shalat ini naqalnya adalah ahad. Namun aku pernah melihat orang-orang suci sering melakukannya dan tidak mentolerir meninggalkannya. Karena itu, aku penuhi mendatangkannya.[4]

Kebanyakan ulama yang hidup sesudah al-Ghazali, pada umum mereka mengganggap shalat al-raghaib ini sebagai bid’ah dhalalah sebagaimana pendapat al-Nawawi di atas. Zainuddin al-Malibari dalam kitabnya, Fathul Mu’in[5] dan Irsyadul ‘Ibad[6] juga telah memasukkan shalat al-Raghaib ini dalam katagori bid’ah yang keji. Al-Iraqi dalam takhrih  hadits-hadits al-Ihya, menyebutkan hadits shalat al-raghaib juga telah disebut dalam kitab karya Raziin, namun menurut al-Iraqi haditsnya adalah mauzhu’.(palsu).[7] Diantara ulama lain yang pernah menjelaskan senada dengan pendapat al-Nawawi di atas adalah Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitabnya, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah. Dalam kitab ini al-Haitami juga mengutip penjelasan al-Subki yang mencela shalat al-raghaib ini.[8] Al-Ramli dalam kitab  Fatawanya, setelah menjelaskan hadits mengenai shalat al-raghaib ini dusta dan bathil, beliau mengatakan, shalat al-raghaib adalah bid’ah menurut jumhur ulama. Diantara para ahli hadits yang menjelaskan ini adalah Abu Isma’il al-Anshari, Abu al-Fadhl ibn Nashir, Ibnu al-Jauzi dan lainnya.[9] Al-Syarqawi juga menyebutkan shalat al-raghaib sebagai bid’ah yang keji, selanjutnya beliau mengatakan, jangan tertipu dengan sebab disebutnya dalam al-Ihya dan lainnya, sedangkan haditsnya bathil.[10]

Namun demikian, Ibn al-Shalah meskipun mengakui shalat raghaib merupakan bid’ah, beliau berpendapat tidak terlarang melakukannya dengan anggapan masuk dalam perintah mutlaq shalat, namun pendapat ini ditolak oleh al-Subki. Menurut al-Subki apabila dilakukan dengan qashad mengkhususkan dengan suatu zaman, tempat atau lainnya, maka ia termasuk dalam katagori bid’ah. Apabila ddituntut melakukannya secara umum, maka boleh dilakukan secara umum, tidak boleh dari sisi khususnya.[11] Hampir senada dengan Ibn al-Shalah pendapat Ibnu Ziyad dalam Ghayah Talkhis. Dalam kitab ini, beliau mengatakan, shalat al-raghaib termasuk bid’ah munkarah, namun boleh dilakukannya dengan makna tidak berdosa, akan tetapi apabila dilakukan dengan i’tiqad sah hadits-hadits yang mauzhu’ tersebut, maka ia berdosa.[12]

2.        Shalat Nisfu Sya’ban

Bid’ah dhalalah shalat ini telah disebut oleh al-Nawawi dalam kitab beliau, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab sebagaimana dalam kutipan dalam masalah shalat al-raghaib.di atas.

Diantara para ulama yang mencela shalat Nisfu Sya’ban ini adalah Ibnu Hajar al-Haitami dan al-Subki.[13] Al-Syarqawi juga menyebutkan shalat nisfu Sya’ban ini sebagai bid’ah yang keji dan beliau mengatakan, jangan tertipu sebab disebutnya dalam al-Ihya dan lainnya. Adapun haditsnya bathil.[14] Juga telah dicela oleh Zainuddin al-Malibari dalam kitabnya, Fathul Mu’in[15] dan Irsyadul ‘Ibad[16]

Ulama yang menyebut shalat ini dianjurkan melaksanakannya antara lain Imam al-Ghazali. Dalam al-Ihya, beliau menjelaskan cara melakukannya, yakni 100 raka’at, dengan sekali salam setiap dua raka’at. Pada setiap raka’at sesudah Fatihah dibaca 100 kali Surat al-Ikhlash. Selanjutnya beliau mengatakan :

 فهذا أيضا مروى في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة روى عن الحسن أنه قال حدثني ثلاثون من أصحاب النبي ﭬ أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة

Maka ini juga diriwayat dalam kelompok shalat yang dilakukan para ulama salaf, mereka menamakannya shalat al-Khair. Mereka bekumpul melaksanakannya, kadang-kadang dengan melakukannya secara berjama’ah. Telah diriwayat dari al-Hasan, beliau mengatakan, telah memberitahu kepadaku 30 orang sahabat Nabi bahwa barangsiapa yang melakukan shalat ini pada ini malam, maka Allah akan memandangnya dengan pandangan rahmat dengan 70 kali dan memenuhi kebutuhannya 70  kebutuhan, sekurang-kurangnya keampunan.[17]

Namun Zainuddin al-Iraqi, dalam mentakrijkan hadits yang disebut al-Ghazali ini, mengatakan :

“Hadits shalat malam nisfu Sya’ban adalah hadits bathil dan hadits Ali, “apabila tiba malam nisfu Sya’ban, maka dirikanlah malamnya dan berpuasalah pada siangnya”. Isnadnya adalah dha’if.” [18]

Beberapa Amalan Yang Dihukum oleh Imam al-Nawawi Dalam Kitabnya sebagai Bid’ah Tercela (bag. 2)

---

[1] Al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, Maktabah al-Irsyad, Jeddah, Juz. III, Hal. 549

[2] Al-Nawawi, al-Fatawa, Hal. 31

[3] Al-Nawawi, Syarah Muslim, Muassisah Qurthubah, Juz. VIII, Hal. 29

[4] Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 203

[5] Zainuddin al-Malibary, Fathul Muin, dicetak pada hamisy I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz.I, Hal. 270-271

[6] Zainuddin al-Malibary, Irsyadul Ibad, Syarkah al-Ma’arif, Bandung, Hal. 23

[7] Zainuddin al-Iraqi, al-Mughni ‘an –Haml al-Asfar fi Takhrij maa fi al-Ihya min al-Akhbar, dicetak di dalam Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 203

[8] Al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah, Darul Fikri, Beirut, Juz. II, Hal. 80

[9] Al-Ramli, Fatawa al-Ramli, (dicetak pada hamisy al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah), Darul Fikri, Beirut, Juz. I, Hal. 209

[10] Al-Syarqawi, Hasyiah al-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Juz.I, Hal. 342

[11] Al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah, Darul Fikri, Beirut, Juz. II, Hal. 80

[12] Ibnu Ziyad, Ghayah Talkhis, (dicetak pada hamisy Bughyatul Mustarsyidin), Usaha Keluarga, Semarang, Hal. 94

[13] Al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah, Darul Fikri, Beirut, Juz. II, Hal. 80

[14] Al-Syarqawi, Hasyiah al-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Juz.I, Hal. 342

[15] Zainuddin al-Malibary, Fathul Muin, dicetak pada hamisy I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz.I, Hal. 270-271

[16] Zainuddin al-Malibary, Irsyadul Ibad, Syarkah al-Ma’arif, Bandung, Hal. 23

[17] Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 203-204

[18] Zainuddin al-Iraqi, al-Mughni ‘an –Haml al-Asfar fi Takhrij maa fi al-Ihya min al-Akhbar, dicetak di dalam Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 204