Wajibkah Suami Memberikan Nafkah Batin Istrinya ?

Pada prinsipnya, suami wajib hukumnya bergaul dengan isterinya dengan baik dan makruf. Ini sesuai dengan firman Allah berbunyi :

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

Artinya: Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir masa iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang makruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang makruf (pula). Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudaratan, karena dengan demikian kamu menganiaya mereka. Barangsiapa berbuat demikian, maka sungguh ia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. (Q.S. al-Baqarah : 231)

Dalam ayat lain disebutkan :

واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا

Artinya: Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka (pisah ranjang), dan pukullah mereka, kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya, sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar (Q.S. al-Nisa’ : 34)

Berdasarkan dua ayat ini, menurut hemat kami, dapat disimpulkan bahwa tidak memberi nafkah batin kepada isteri dengan qashad untuk menganiaya isteri merupakan suatu tindakan yang diharamkan. Adapun bila tanpa qashad menganiaya, tetapi karena faktor lagi tidak berselera, lagi tidak dalam keadaan fit, ataupun faktor lainnya yang tidak termasuk maksiat, maka para ulama berbeda pendapat tentang ini.

Berikut pendapat para ulama mengenai kewajiban memberikan nafkah batin kepada isteri,  antara lain :

1.    Ibnu Hajar al-Asqalany dalam Fathul Barri mengatakan :

واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في كل أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة

“Ulama berbeda pendapat tentang orang-orang yang menahan diri dari menyetubuhi isterinya, Malik mengatakan wajib jika tidak dalam keadaan mudharat atau dipisahkan  saja keduanya. Ini juga pendapat Ahmad. Pendapat yang masyhur dari kalangan Syafi’iyah tidak wajib, tetapi ada yang mengatakan wajib. Pendapat sebagian ulama salaf, pada setiap empat malam wajib minimal sekali. Sebagian salaf lain, wajib minimal sekali pada setiap kali suci.[1]

2.    Ibnu al-Mulaqqan dalam al-Tauzhih li Syarh Jami’ al-Shahih, mengatakan

“Para ulama berbeda pendapat mengenai seorang suami yang menyibuk dirinya dengan ibadah yang dapat melalaikan hak-hak keluarganya. Malik mengatakan, apabila seorang suami menahan dirinya dari menyetubuhi isterinya tanpa dalam keadaan dharurat, maka tidak dibiarkannya sehingga suami tersebut menyetubuhinya atau dipisahkan keduanya, baik itu disukai atau dibencinya, karena hal itu memudharatkan isteri. Pendapat yang sama dengannya adalah penapat Ahmad. Abu Hanifah dan pengikutnya mengatakan, hendaknya diperintah suami bermalam di sisi  isterinya dan memandang isterinya. Syafi’i mengatakan, tidak difardhukan atas suami menyetubuhi isterinya, yang wajib hanya nafkah, pakaian, tempat tinggal dan tinggal serumah bersama isterinya. Al-Tsuri mengatakan, apabila seorang isteri mengadukan suaminya tidak mendatanginya, maka bagi suaminya itu tiga hari dan isterinya itu satu hari. Ini juga merupakan pendapat Abu Tsur”.[2]

3.    Imam al-Nawawi mengatakan :

إِذَا اعْتَرَفَتْ بِقُدْرَتِهِ عَلَى الْوَطْءِ وَقَالَتْ: إِنَّهُ يَمْتَنِعُ مِنْهُ، فَلَا خِيَارَ لَهَا، وَهَلْ لَهَا مُطَالَبَتُهُ بِوَطْأَةٍ وَاحِدَةٍ؟ وَهَلْ يُجْبَرُ هُوَ عَلَيْهَا؟ وَجْهَانِ. أَصَحُّهُمَا: لَا ; لِأَنَّهُ حَقُّهُ، فَلَا يُجْبَرُ عَلَيْهِ كَسَائِرِ الْوَطَآتِ

“Apabila seseorang isteri mengakui kemampuan suaminya menyetubuhinya dan ia berkata : sesungguhnya sisuami menahan diri dari menyetubuhinya, maka tidak ada hak khiyar bagi isteri tersebut. Apakah ada hak bagi isteri untuk meminta suami menyetubuhinya sekali ?. Adakah dapat dipaksa suami untuk menyetubuhinya ? Ini dua pendapat, pendapat yang lebih shahih tidak dapat dipaksa, karena menyetubuhinya merupakan hak suami, karena itu tidak dapat dipaksa atas suami seperti halnya persetubuhan-persetubuhan dalam kasus lainnya”.[3]

4.        Ibnu Hajar al-Haitamy mengatakan :

وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ وَطْؤُهَا؛ لِأَنَّهُ حَقُّهُ وَقِيلَ عَلَيْهِ مَرَّةٌ لِتَقْضِيَ شَهْوَتَهَا وَيَتَقَرَّرُ مَهْرُهَا.

“Tidak wajib atas suami menyetubuhi isterinya, karena itu adalah haknya. Ada yang mengatakan wajib satu kali, supaya isteri dapat menunaikan syahwatnya dan tetap maharnya”.[4]

5.    Dalam mengomentari keterangan Ibnu Hajar al-Haitamy di atas, al-Syarwani mengatakan :

وَقَوْلُهُ وَطْؤُهَا أَيْ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا فَلَوْ عَلِمَ زِنَاهَا لَوْ لَمْ يَطَأْ فَالْقِيَاسُ وُجُوبُ الْوَطْءِ دَفْعًا لِهَذِهِ الْمَفْسَدَةِ لَا لِكَوْنِهِ حَقًّا لَهَا اهـ ع ش

“(Perkataan pengarang : menyetubuhinya), maksudnya meskipun isterinya adalah gadis. Karena itu, seandainya dimaklumi isterinya bisa berzina apabila tidak disetubuhi, maka menurut qiyas wajib menyetubuhinya, karena menghindari ini mafsadah, bukan karena menyetubuhinya merupakan hak isteri.”[5]

Kesimpulan

1.      Menurut Imam Syafi’i dan kebanyakan pengikutnya tidak wajib suami memberikan nafkah batin (menyetubuhi) isterinya, karena menyetubuhi isteri merupakan hak suami. Ada satu pendapat dari kalangan Syafi’iyah yang mengatakan wajib, minimal sekali.

2.      Imam Malik dan Ahmad berpendapat wajib suami menyetubuhi isterinya. Suami dipaksa memilih antara menyetubuhinya atau dipisahkan.

3.      Abu Hanifah dan pengikutnya berpendapat hendaknya diperintah suami bermalam di sisi  isterinya dan memandang isterinya.

4.      Sufyan Al-Tsuri dan Abu Tsur mengatakan, wajib sekali dalam setiap empat malam.

5.      Pendapat lain mengatakan, wajib minimal sekali dalam setiap sekali suci.

6.      Seandainya dimaklumi isterinya bisa berzina apabila tidak disetubuhi, maka wajib menyetubuhinya.

Secara garis besar pendapat-pendapat di atas dapat digolongkan dalam dua golongan, yaitu yang tidak mewajibkannya, yaitu Syafi’i dan pengikutnya, sementara sebagian kecil pengikut Syafi’i dan ulama lain mewajibkannya.  Para ulama yang mewajibkannya karena beramal dengan dhahir mutlaq dua ayat yang telah kami sebutkan di atas serta hadits Abdullah bin Amr bin ‘Ash, beliau berkata :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ النَّهَارَ وَتَقُومُ اللَّيْلَ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَلاَ تَفْعَلْ، صُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا

Artinya : Rasulullah SAW bersabda : “Hai Abdullah, apakah tidak aku khabari sesungguhnya kamu berpuasa pada siang hari dan beribadah pada waktu malam ?” Aku menjawab : “Benar Ya Rasulullah”. Rasulullah berkata : “Jangan kamu lakukan itu, berpuasalah dan berbuka, beribadahlah dan tidur, sesungguhnya bagi tubuhmu ada hak atasmu, bagi dua matamu ada hak atasmu dan bagi isterimu ada hak atasmu.”(H.R. Bukhari)[6]

Ulama yang tidak mewajibkannya kemungkinan menempatkan kemutlakan ayat-ayat dan hadits di atas dalam hal yang bukan nafkah batin. Hal ini karena bersetubuh merupakan hak suami. Ini ditandai dengan kewajiban mahar, nafkah pakaian, makanan dan tempat tinggal atas suami, bukan atas isteri.

---

[1] Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathul Barri, Maktabah Salafiyah, Juz. IX, Hal. 299

[2] Ibnu al-Mulaqqan, al-Tauzhih li Syarh Jami’ al-Shahih, Wazarutul  Auqaf  wal-Syu-uniyah al-Islamiyah Daulah Qathar, Juz. XXV, Hal. 29

[3] Al-Nawawi, Raudhah al-Thalibin, al-Maktabah al-Islamy, Juz. VII, Hal. 196

[4] Ibnu Hajar al-Asqalany, Tuhfah al-Muhtaj, (Dicetak pada hamisy al-Hawasyi Syarwani,), Mathba’ah Musthafa Muhammad, Mesir, Juz. VII, Hal. 183

[5] Al-Syarwani, Hawasyi al-Syarwani ‘ala Tuhfah al-Muhtaj, Mathba’ah Musthafa Muhammad, Mesir, Juz. VII, Hal. 183

[6] Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Maktabah Syamilah, Juz. VII, Hal. 31, No. hadits 5199