Hadits dhaif apabila mempunyai lebih dari satu jalur periwayatannya

 

Sebagaimana dimaklumi, hadits dhaif tidak dapat menjadi hujjah dalam penetapan hukum agama. Kalaupun dapat digunakan dalam fadhail amal, itupun harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Namun, sebagian kita ketika ketemu sebuah hadits dhaif, ada yang sering langsung main vonis sebagai hadits yang tidak dapat djadikan hujjah tanpa memperhatikan dulu jalur lain yang bisa jadi dapat menjadi penguat hadits dhaif tersebut meskipun hadits penguatnya ini berstatus dhaif juga. Sementara itu, di sisi lain ada juga di kalangan kita yang terburu-buru menetapkan sebagai hadits hasan (maqbul) apabila bertemu hadits dhaif dengan banyak jalurnya tanpa memperhatikan kriteria-kriterianya. Karenanya, dalam tulisan singkat ini kita mencoba mengkaji masalah ini dengan merujuk kepada pendapat ulama hadits mu’tabar dalam bidangnya, sehingga dapat menempatkan masalah ini sesuai yang seharusnya. Imam al-Nawawi mengatakan,

إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها حسن، بل ما كان ضعفه لضعف حفظ رايه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر وصار حسناً، وكذا إذا كان ضعفه بالإرسال زال بمجيئه من وجه آخر، وأما الضعف لفسق الراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره،

Apabila diriwayat hadits dha’if dalam beberapa jalur, maka tidak otomatis akan menghasilkan kumpulan jalur tersebut menjadikannya hadits hasan, akan tetapi hadits yang dha’ifnya karena dha’if hafalan perawinya tetapi dia shaduq (berkata benar) dan amanah, maka hilang dha’ifnya dengan sebab datang hadits tersebut dari jalur lain dan itu menjadikannya hasan. Demikian juga apabila dha’ifnya dengan sebab mursal, maka itu dapat menghilangkan dha’ifnya dengan sebab datangnya dari jalur lain. Adapun dhaifnya karena fasiq perawi, maka tidak mempengaruhinya adanya hadits lain yang bersesuaian dengannya. (Al-Taqriib wal Taisir li ma’rifah Sunan al-Basyiir al-Naziir fi Ushul al-Hadits, karya Imam Nawawi: 31)

Selain karena lemah hafalan dan keadaan hadits mursal, Imam al-Suyuthi menambah dua point lagi, yaitu tadliis dan tidak dikenal perawinya. Dalam Syarah kitab Imam al-Nawawi di atas, al-Suyuthi mengatakan,

(وَكَذَا إِذَا كَانَ ضَعْفُهَا لِإِرْسَالٍ) ، أَوْ تَدْلِيسٍ، أَوْ جَهَالَةِ رِجَالٍ، كَمَا زَادَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ (زَالَ بِمَجِيئِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ) وَكَانَ دُونَ الْحَسَنِ لِذَاتِهِ.

Demikian lagi apabila dhaifnya karena mursal, tadliis atau tidak dikenal perawinya sebagaimana sudah ditambah oleh Syeikhul Islam, maka hilang dhaifnya dengan sebab datangnya dari jalur lain dan posisinya di bawah hasan li zatihi.(Tadriib al-Rawi fi Syarh Taqriib al-Nawawi: I/193)

 

Dari keterangan yang dikemukakan al-Nawawi dan al-Suyuthi di atas, dapat dirumuskan sebagai berikut:

1.  Hadits dha’if yang datang dari beberapa jalur tidak serta merta menjadikannya sebagai hadits hasan

2.  Hadits dhaif dapat menjadi hadits hasan apabila hadits dhaif tersebut diriwayat oleh orang yang berkata benar dan amanah, namun ditetapkannya sebagai hadits dhaif karena lemah hafalannya. Hadits ini apabila ada hadits dhaif dari riwayat jalur lain yang mendukungnya, maka menjadikannya menjadi hadits hasan.

3.  Hadits dhaif karena hadits mursal (hadits riwayat tabi’in yang menisbahkan kepada Nabi SAW secara marfu’) dapat menghilangkan dha’ifnya dengan sebab datangnya dari jalur lain.

4.  Demikian juga hadits dhaif karena tadliis atau tidak dikenal perawinya dapat menghilangkan dha’ifnya dengan sebab datangnya dari jalur lain.

5.  Adapun dhaifnya karena fasiq perawi, meskipun ada jalur lain yang menyokongnya, maka tidak dapat menaikkan hadits tersebut menjadi level hadits hasan.

Apabila kedhaifan sebuah hadits karena fasiq perawinya tidak dapat berubah menjadi hadits hasan meskipun datang hadits tersebut melalui jalur lain, maka tentu seharusnya juga berlaku hukum  yang sama apabila sebuah hadits dhaif dimana dhaifnya di atas peringkat karena fasiq seperti dhaifnya karena perawinya dituduh berdusta dan hadits syaz (hadits dhaif yang bertentangan dengan hadits shahih). Karena itu Ibnu Mulaqqin dalam kitabnya menegaskan,

إِذا رُوِيَ الحَدِيث من وُجُوه ضَعِيفَة مثل الأذنان من الرَّأْس وَنَحْوه فَلَا يلْزم أَن يتَحَصَّل من مجموعها وَصفَة بالْحسنِ بل إِن كَانَ ضعفه لضعف رَاوِيه الصدوق الْأمين زَالَ بمجيئه من وَجه آخر وَصَارَ حسنا وَكَذَا إِذا كَانَ ضعفه بِالْإِرْسَال زَالَ بمجيئه من وَجه آخر قلت وَإِن كَانَ ضعفه لتهمة الرَّاوِي بِالْكَذِبِ أَو كَون الحَدِيث شاذا فَلَا ينجبر ذَلِك بمجيئه  من وَجه آخر

Apabila diriwayat hadits dha’if dalam beberapa jalur seperti hadits “Dua telinga termasuk kepala”, dan hadits yang sama dengannya, maka tidak serta merta akan menghasilkan kumpulan jalur tersebut bersifat hasan, akan tetapi jika dha’ifnya karena dha’if (hafalan) perawinya tetapi dia shaduq (berkata benar) dan amanah, maka hilang dha’ifnya dengan sebab datang hadits tersebut dari jalur lain dan itu menjadikannya hasan. Demikian juga apabila dha’ifnya dengan sebab mursal, maka itu dapat menghilangkan dha’ifnya dengan sebab datangnya dari jalur lain. Aku mengatakan: Jika dhaifnya dhaifnya karena perawinya dituduh berdusta atau karena keadaan hadits adalah syaz, maka hadits dhaif tersebut tidak dapat dikuatkan dengan  sebab datangnya dari jalur lain. (al-Muqni’ fi Ulum al-Hadits, karya Ibnu Mulaqqin: I/100-101)

 

Khusus mengenai kehujjahan hadits mursal, Zakariya al-Anshari telah menjelaskan secara detil dalam kitabnya Ghayah al-Wushul berikut ini:

)والأصح أنه لا يقبل) أي لا يحتج به للجهل بعدالة الساقط وإن كان صحابيا لاحتمال أن يكون ممن طرأ له قادح. (إلا إن كان مرسله من كبار التابعين) كقيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي (وعضده كون مرسله لا يروي إلا عن عدل) كأن عرف ذلك من عادته كأبي سلمة بن عبد الرحمن يروي عن أبي هريرة (وهو) حينئذ (مسند) حكما لأن إسقاط العدل كذكره. (أو عضده قول صحابي أو فعله أو قول الأكثر) من العلماء لا صحابي فيهم. (أو مسند) سواء أسنده المرسل أم غيره (أو مرسل) أن يرسله آخر يروي عن غير شوخ الأوّل. (أو انتشار) له من غير نكير (أو قياس أو عمل) أهل (العصر) على وفقه (أو نحوها) ككون مرسله إذا شارك الحفاظ في أحاديث وافقهم فيها ولم يخالفهم إلا بنقص لفظ من ألفاظهم بحيث لا يختل به المعنى، فإن المرسل حينئذ يقبل لانتقاء المحذور،

Menurut pendapat yang lebih shahih sesungguhnya hadits mursal tidak dijadikan hujjah karena tidak diketahui ‘adalah perawi yang digugurkan, meskipun yang digugurkan itu adalah sahabat Nabi. Karena bisa saja yang digugurkan itu ada cacat padanya kecuali yang memursalkannya itu termasuk senior Tabi’in seperti Qais bin Abi Hazm dan Abi Usman al-Nahdiy dan didukung keadaan yang memursalkannya itu tidak meriwayat kecuali dari orang yang adil. Misalnya diketahui yang demikian dari kebiasaannya seperti Abi Salamah bin Abdurrahman yang sering meriwayat dari Abu Hurairah. Maka pada ketika itu hadits mursal tersebut secara hukum adalah hadits musnad (bersambung sanad) karena menggugurnya sama dengan menyebutnya. Atau didukung oleh perkataan atau perbuatan seorang sahabat Nabi ataupun perkataan kebanyakan ulama yang tidak ada sahabat di dalamnya ataupun didukung oleh hadits musnad baik di musnadkan oleh yang memursal sendiri maupun oleh lainnya atau didukung oleh mursal yang lain dalam arti dimursal oleh perawi lain yang meriwayat dari selain guru-guru yang memursal pertama. Atau didukung karena tersebar tanpa ada yang mengingkarinya, didukung oleh qiyas, amalan orang-orang di masa itu bersesuaian dengan mursal tersebut ataupun dukungan lainnya, seperti keadaan yang memursalnya apabila bersama-sama dengan para hafizh meriwayat hadits-hadits, maka akan sama haditsnya dan tidak menyalahinya kecuali sebatas mengurangi satu lafazh dari lafazh-lafazh mereka yang tidak mencederai makna. Maka hadits mursal pada ketika itu adalah maqbul karena ternafi yang harus diwaspadai. (Ghayah al-Wushul, karya Zakariya al-Anshari: 110)

Pada keterangan Imam al-Nawawi dan Ibnu Mulaqqin sebelum ini dijelaskan bahwa hadits dhaif apabila dha’ifnya dengan sebab mursal, dha’ifnya bisa hilang dengan sebab datang riwayat dari jalur lain. Di sini, Zakariya al-Anshari sebagaimana di atas lebih mendetil dan luas menjelaskan dukungan-dukungan (syawahid) yang dapat mengangkat hadits tersebut menjadi hadits maqbul atau hasan. Berdasarkan apa yang dikemukakan Zakariya al-Anshari di atas, maka dirumuskan sebagai berikut:

1.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah kecuali apabila perawinya dari kalangan senior Tabi’in seperti Qais bin Abi Hazm dan Abi Usman al-Nahdiy dan didukung oleh keadaan perawi yang memursalkannya itu tidak meriwayat kecuali dari orang yang adil

2.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila didukung oleh perkataan atau perbuatan seorang sahabat Nabi

3.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila didukung oleh pendapat kebanyakan ulama yang tidak ada sahabat di dalamnya

4.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila didukung oleh hadits musnad baik di musnadkan oleh yang memursal sendiri maupun oleh lainnya

5.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila didukung oleh mursal yang lain dalam arti dimursal oleh perawi lain yang meriwayat dari selain guru-guru yang memursal pertama.

6.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila tersebar tanpa ada yang mengingkarinya,

7.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila didukung oleh qiyas atau amalan orang-orang di masa itu bersesuaian dengan mursal tersebut

8.  Hadits mursal dapat menjadi hujjah apabila keadaan perawi yang memursalnya apabila bersama-sama dengan para hafizh meriwayat hadits-hadits, maka akan sama haditsnya dan tidak menyalahinya kecuali sebatas mengurangi satu lafazh dari lafazh-lafazh mereka tanpa mencederai makna

Contoh Hadits dhaif menjadi hadits maqbul (hasan li ghairih) apabila mempunyai lebih dari satu jalur periwayatannya

1.  Hadits riwayat Turmidzi berbunyi:

أَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي فَزَارَةَ تَزَوَّجَتْ عَلَى نَعْلَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ؟” قَالَتْ: نَعَمْ، فَأَجَازَ

Sesungguhnya seorang perempuan dari Bani Fazaarah menikah dengan mahar dua buah sandal, lalu Rasulullah SAW bersabda: “Apakah kamu ridha dengan dua sandal itu?”. Perempuan tersebut menjawab: “Ya”. Maka Rasulullah SAW membolehkannya. (H.R. Turmidzi).

 

Dalam sanad hadits ini terdapat ‘Ashim, sedangkan beliau dhaif karena buruk hafalannya. Namun Turmidzi menetapkan hadits ini sebagai hadits hasan karena datang hadits ini bukan hanya satu jalur. (Tadriib al-Rawi fi Syarh Taqriib al-Nawawi: I/192-193)

2.  Hadits riwayat Turmidzi berbunyi:

إِنَّ حَقًّا عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلُوا يَوْمَ الْجُمْعَةِ، وَلْيَمَسَّ أَحَدُهُمْ مِنْ طِيبِ أَهْلِهِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَالْمَاءُ لَهُ طِيبٌ.

Sesungguhnya hak atas orang muslim adalah mandi pada hari Jum’at dan hendaknya memakai salah seorang mereka dari wangi-wangian isterinya dan jika tidak didapati, maka air yang ada wangi. (H.R. Turmidzi)

 

Dalam sanad hadits di atas terdapat Husyaim. Beliau ini disifati sebagai mudallis (pelaku tadliis). Namun matan hadits ini didukung dari jalur lain yaitu riwayat Abu Sa’id al-Khudriy dan lainnya. Karena itu, Turmidzi menghukumnya sebagai hadits hasan. (Tadriib al-Rawi fi Syarh Taqriib al-Nawawi: I/193-194)