Menjawab beberapa masalah dalam bidang shalat dan thaharah

m,saumi16 Februari 2013 05.00

assalamualaikum tgk,,

saya ingin bertanya beberapa pertanyaan pada tgk..

1.       salawat dalam khutbah jumat dibaca dengan lafadh WASSALAATU WASSALAAMU ALA ASYRAFIL ANBIYAAI WAL MURSALIN tanpa ada lafadh muhammad..apakah khutbahnya sah??

2. bagaimana hukum tambahan lafadh WABAARAKAATUH pada salam diakhir salat jenazah?

3. bila kita berangkat dari lhokseumawe ke rumah saudara kita di banda aceh,,dalam hal ini kita tentu di bolehkan untuk melakukan qasar dan jamak salat dalam perjalanan,,namun apakah apabila kita sudah sampai ke tujuan..kita masih boleh melakukan qasar dan jamak??

4.bagaimana hukum intinjak dengan tisu??

5.seseorang yang lahir dalam keadaan tuli, bisu, buta.apakah baginya berkewajiban melakukan salat, puasa,dll??dan bagaimana cara mengajarinya sedang dia memiliki kekurangan diatas..??

syukran tgk,,

saya minta maaf karna pertanyaannya terlalu banyak,,jazaakumuLLAH khair..wslm.

jawab :

1.    jawaban untuk  pertanyaan pertama ;

a.    Dalam Fathul Mu’in disebutkan contoh shalawat dalam khutbah Jum’at :

وكاللهم صل، أو صلى الله، أو أصلي على محمد، أو أحمد، أو الرسول، أو النبي أو الحاشر أو نحوه

Artinya : dan seperti Allhumma Shalli atau Shallaallahu ‘ala Muhammad, Ahmad, al-rasul, al-nabiyyi atau  al-Hasyir atau seumpamanya.[1]

b.    Pengarang I’anah al-Thalibin dalam mengomentari pernyataan Fathul Mu’in di atas, mengatakan :

(قوله: أو نحوه) أي ما ذكر من بقية أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -: كالبشير، والنذير.

Artinya : (perkataan pengarang : “atau seumpamanya”), artinya dari nama-nama nabi SAW yang pernah disebutkan seperti al-basyir.[2]

Berdasarkan keterangan di atas, menurut hemat kami, maka lafazh “WASSHALAATU WASSALAAMU ‘ALA ASYRAFIL ANBIYAAI WAL MURSALIN” boleh dan sah menjadi shalawat dalam khutbah Jum’at, karena lafazh “ASYRAFIL ANBIYAAI WAL MURSALIN” merupakan nama nabi atau sifat yang menunjukan kepada Muhammad SAW.

2.        Jawaban untuk pertanyaan kedua ;

Terjadi perbedaan pendapat dalam mazhab Syafi’i tentang penambahan wabarakatuh pada salam shalat jenazah, pendapat yang mu’tamad (pendapat yang kuat yang menjadi pegangan) adalah tidak sunnat. Dalam Hasyiah al-Bajuri disebutkan :

وما افاده من سن وبركاته هنا ضعيف والمعتمد انها لا تسن هنا

Artinya : Hal yang dipaedahkan oleh yang mengatakan sunnat perkataan “wabarakatuh” di sini (masalah salam dalam shalat jenazah) adalah dhaif, sedangkan pendapat yang mu’tamad adalah tidak di sunatkan di sini.[3]

3.        Jawaban pertanyaan ketiga :

Dalam Fathul Mu’in disebutkan :

وينتهي السفر بعوده إلى وطنه، وإن كان مارا به، أو إلى موضع آخر، ونوى إقامته به مطلقا، أو أربعة أيام صحاح، أو علم أن إربه لا ينقضي فيها

Artinya : Habis masa musafir dengan kembalinya kepada tempat tinggal seseorang yang bertanah air padanya, meskipun ia hanya melewatinya saja, atau dengan sebab sampai ketempat lain, dimana dia meniatkan menetap ditempat itu secara mutlaq atau empat hari penuh atau ia memaklumi bahwa ia selesai keperluannya dalam empat hari penuh.[4]

Berdasarkan keterangan di atas, maka apabila kita berangkat dari Lhokseumawe ke Banda aceh, maka selama berada di Banda Aceh masih bisa dilakukan qashar dan jamak shalat apabila :

a.       Tidak ada niat menetap secara mutlaq di Banda Aceh (tanpa diqaidkan dengan jumlah hari)

b.      Tidak ada niat menetap di Banda Aceh selama empat hari penuh atau lebih

c.       Tidak ada dugaan dalam hati kita bahwa keperluan kita akan selesai dalam empat hari penuh di Banda Aceh.

4.        Jawaban pertanyaan ke empat :

Salah satu syarat istinjak dengan selain air adalah benda itu dapat mencabut ‘ain najis.  Menurut hemat kami tisu adalah sejenis kertas yang dapat mencabut ‘ain najis, karena itu, istinjak dengan tisu boleh saja dan sah selama tisu itu suci. Dalam I’anah al-Thalibin di katakan :

وأن يكون بقالع لعين النجاسة

Artinya : (Syarat yang ketiga istinjak dengan selain air) adalah benda itu dapat mencabut ‘ain najis, [5]

5.        Jawaban pertanyaan yang ke lima :

Orang tuli, buta dan bisu bukan merupakan orang yang dibebaskan dari hukum dalam Islam, yang dibebaskan hanya seperti anak-anak belum baligh, gila, bodoh dan orang terpaksa. Selama Orang tuli, buta dan bisu pandai, tidak bodoh, maka hukum baginya sama saja dengan orang normal lainnya. Pada zaman modern ini, mengajari Orang tuli, buta dan bisu bukanlah suatu hal yang sulit, karena ada sekolah luar biasa yang diperuntukan untuk orang-orang seperti mereka. Namun kalau orang tuli, buta dan bisu ini tidak mempunyai kesempatan belajar, karena faktor biaya dan sebagainya, maka dia dianggap orang bodoh itu diringankan hukum Islam atasnya.

---

[1] Zainuddin al-Malibary, Fathul Mu’in, dicetak pada hamisy I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 65

[2] Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 65

[3] Ibrahim Bajuri, Hasyiah al-Bajuri ‘ala Fath al-Qarib, al-Haramain, Singapura, Juz. I, hal. 254

[4] Zainuddin al-Malibary, Fathul Mu’in, dicetak pada hamisy I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 101-102

[5] Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 108