Selama hidup setiap manusia tentunya ingin mengumpulkan amal
kebaikan sebagai bekal di akhirat kelak. Dan berbagai amalan yang ada di dunia
itu akan terputus pahalanya, ketika seseorang itu sudah meninggal dunia. Meski
begitu, ada sebagian amalan yang pahalanya akan terus mengalir meski kita telah
tiada, sebagaimana sabda Rasulullah SW dalam sebuah hadits yang diriwayatkan
dari Abu Hurairah:
إِذَا مَاتَ
الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ
جَارِيَةٍ. أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أوولد صالح يدعوله
Apabila seseorang telah meninggal dunia, maka terputuslah amalnya
kecuali dari tiga (perkara), yakni sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan
anak saleh yang berdoa untuknya. (H.R. Muslim)
Hadits ini juga diriwayat oleh Abu Daud, al-Turmidzi, al-Nisa-i dan
al-Bukhari dalam Kitab Adab al-Mufarad (Kasyf al-Khufaa: I/113)
Beberapa catatan terkait penafsiran hadits ini:
1. Yang terputus dalam kandungan hadits ini adalah pahala amal
seseorang, bukan amalnya. Karena seseorang apabila sudah mati maka amalnya
(aktifitasnya) memang terputus tanpa pengecualian. Karena itu, maksud “amalnya”
di sini adalah pahala amalnya yang pernah dilakukan pada masa hidupnya
sebagaimana penjelasan pengarang I’anah al-Thalibin berikut:
وقوله انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ أى ثواب عمله
Perkataan
Nabi SAW “terputus amalnya” artinya adalah terputus pahala amalnya. (I’anah al-Thalibin: III/186)
2. Kemudian perlu menjadi catatan di sini bahwa yang terputus adalah
pahala amal orang yang sudah mati. Karenanya, hadits ini tidak menafikan sampai
pahala amal orang yang masih hidup yang diniatkan pahalanya untuk orang yang
sudah mati seperti pahala sadaqah, pahala bacaan al-Qur’an yang diniatkan untuk
orang yang sudah mati dan lain-lain
3. Pengecualian tiga perkara dalam hadits ini tidaklah bersifat
hakiki. Karena itu, tidak dapat dipahami hanya tiga perkara sebagaimana
tersebut dalam hadits ini yang tidak terputus pahala amalnya. Karena masih
banyak amal lainnya dimana pahalanya terus berkesinambungan meskipun pelaku
amalnya sudah mati. Misalnya orang yang menjaga perbatasan negaranya dalam
perang fisabillah sebagaimana terkandung dalam hadits sesudah ini. Karena itu,
al-Bujairumi mengatakan,
قوله الا من ثلاث. هذا العدد لا مفهوم
Perkataan Nabi SAW: “kecuali tiga perkara”. Jumlah ini tidak ada
mafhumnya (mafhum mukhalafah) (Hasyiah al-Bujairumi ‘ala al-Iqna’: III/242)
Dalam
hadits di bawah ini, kita menemukan beberapa perkara yang tidak terputus pahala
amalnya di mana perkara-perkara tersebut tidak termasuk dalam pengecualian dari
hadits di atas, yaitu mewarisi mashaf al-Qur’an, membangun masjid, membangun
rumah persinggahan untuk musafir dan mengaliri sungai yang bermanfaat bagi
orang lain. Hadits dimaksud adalah sabda Rasulullah SAW :
إِنَّ مِمَّا
يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ: عِلْمًا
عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ، وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكَهُ، أَوْ مُصْحَفًا وَرَّثَهُ،
أَوْ مَسْحِدًا بَنَاهُ، أَوْ بَيْتًا لِابْنِ السَّبِيلِ بَنَاهُ، أَوْ نَهْرًا
أَجْرَاهُ، أَوْ صَدَقَةً أَخْرَجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي صِحَّتِهِ وَحَيَاتِهِ،
تَلْحَقُهُ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ
Sesungguhnya termasuk yang diperoleh seorang mukmin dari amalannya
dan kebaikannya sesudah kematiannya adalah ilmu yang ia ajarkan dan sebarluaskan,
anak shalih yang ia tinggalkan, atau mushaf (Al Qur’an) yang ia wariskan, atau
masjid yang ia bangun, atau rumah singgah yang ia bangun untuk orang yang dalam
perjalanan, atau sungai yang ia alirkan (yang bermanfaat untuk orang lain) atau
sedekah yang ia keluarkan dari hartanya pada waktu sehatnya dan ketika ia masih
hidup, (semua ini pahalanya) akan menyusulnya sesudah kematiannya. (H.R.
Ibnu Majah)
Ibnu
Mulaqqin mengatakan, hadits ini isnadnya hasan dan kebanyakan rijalnya adalah
rijal shahih. (Badrul Munir: VII/102).
Dalam
hadits lain, Rasulullah SAW bersabda:
سَبْعَة يجْرِي عَلَى العَبْد أجرهن بعد مَوته فِي بره: من علمَّ
علما، أَو أكرَى نَهرا، أَو حفر بِئْرا، أَو غرس نخلا، أَو بنى مَسْجِدا، أَو ورث
مُصحفا، أَو ترك ولدا يسْتَغْفر لَهُ
Ada tujuh hal yang pahalanya akan tetap mengalir bagi seorang hamba
padahal dia sudah terbaring dalam kuburnya: Orang yang yang mengajarkan suatu
ilmu, mengalirkan sungai, menggali sumur, menanamkan kurma (yang bermanfaat
untuk orang lain), membangun masjid, mewariskan mushaf atau meninggalkan anak
yang memohonkan ampunan buatnya (H.R. al-Bazzar)
Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW
bersabda:
خير مَا يخلف الرجل من بعده ثَلَاث: ولد صَالح يَدْعُو لَهُ، وَصدقَة
تجْرِي يبلغهُ أجرهَا، وَعمل يعْمل بِهِ من بعده
Sebaik-baik
perkara yang ditinggalkan oleh seorang sepeninggalnya ada tiga: anak shalih
yang mendoakannya, sedekah jariyah yang pahalanya sampai kepadanya serta amalan
yang diamalkan oleh orang sepeninggalnya (H.R. al-Nisa-i, Ibnu Majah dan
Ibnu Hibban dalam Shahihnya)
Salah
satu amal yang tidak terputus pahalanya sedangkan pelakunya sudah mati adalah amalan
yang menjadi contoh bagi orang lain sehingga amalan tersebut diamalkan oleh
orang lain sepeninggalnya. Ini sesuai dengan hadits Rasulullah SAW berbunyi:
مَنْ
سَنَّ فِى اْلاِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا
وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بعده مِنْ غَيْرِ اَنْ يَنْقُصَ مِنْ
أُجُوْرِهِمْ شَيْئ
Barangsiapa yang membuat sunnah yang baik dalam Islam,
maka ia akan mendapatkan pahalanya dan pahala orang yang turut mengerjakannya
dengan tidak mengurangi pahala mereka sedikitpun. (H.R Muslim)
Juga Rasulullah SAW bersabda:
كلُّ ميتٍ يُختَمُ على عملِهِ إلا
المرابطَ في سبيلِ اللهِ فانه يجَري علَيْهِ اجرعمَله حتى يبعثه الله
Semua orang
yang mati itu ditutup (pahala) amalannya, kecuali orang yang menjaga perbatasan
negaranya dalam perang di jalan Allah. Sesungguhnya akan mengalir kepadanya
pahala amalnya sehingga Allah membangkitkannya. (H.R. Ahmad dan al-Thabrani).
Al-Haitsamiy
mengatakan, haditsnya hasan (Majma’ al-Zawaid: V/289)
Pengarang I’anah al-Thalibin, setelah mengatakan pengecualian tiga
perkara dalam hadits tidak ada mafhum mukhalafahnya, beliau mengutip nadham
Imam al-Suyuthi yang menyebut sepuluh perkara yang mengalir terus pahalanya,
yaitu:
وقوله إلا من
ثلاث: هذا العدد لا مفهوم له، فقد زيد على ذلك أشياء، نظمها العلامة السيوطي - فقال:
إذا مات ابن آدم ليس يجري عليه من خصال غير عشر
علوم بثها، ودعاء نجل، وغرس النخل، والصدقات تجري وراثة مصحف، ورباط ثغر، وحفر
البئر، أو إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه، أو بناء محل ذكر وزاد بعضهم وتعليم لقرأن كريم
Penggalan hadits: “kecuali tiga perkara”. Jumlah ini tidak ada
mafhum sebaliknya. Karena itu, ada yang menambah melebihi tiga perkara tersebut
beberapa perkara lain yang telah dinadham oleh al-‘Alamah al-Suyuthi dengan
ucapan beliau: “Apabila seorang anak Adam meninggal dunia, maka tidak mengalir
pahala atasnya selain sepuluh perkara, yaitu ilmu yang disebarkannya, doa
anaknya, menanam kurma, sadaqah jariah, mewarisi mashaf, menjaga perbatasan,
menggali sumur, mengaliri sungai, membangun rumah untuk persinggahan orang
musafir atau membangun majelis zikir. Sebagian ulama menambahkan, mengajar
al-Qur’an. (I’anah al-Thalibin: III/186)
4. Makna sadaqah jariah dalam hadits ini menurut ulama adalah waqaf. Karena
itu, waqaf termasuk sadaqah yang terus mengalir pahalanya meskipun orang yang
mewaqafkannya sudah mati, selama harta yang diwaqafkan tersebut masih
dimanfaatkan sesuai dengan tujuan waqafnya. Imam al-Nawawi mengatakan,
قَالَ الْعُلَمَاءُ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ عَمَلَ الْمَيِّتِ
يَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِ وَيَنْقَطِعُ تَجَدُّدُ الْثوَابِ لَهُ إِلَّا فِي هَذِهِ
الْأَشْيَاءِ الثَّلَاثَةِ لِكَوْنِهِ كَانَ سَبَبَهَا فَإِنَّ الْوَلَدَ مِنْ
كَسْبِهِ وَكَذَلِكَ الْعِلْمُ الَّذِي خَلَّفَهُ مِنْ تَعْلِيمٍ أَوْ تَصْنِيفٍ
وَكَذَلِكَ الصَّدَقَةُ الْجَارِيَةُ وَهِيَ الْوَقْفُ
Para ulama mengatakan, makna hadits adalah
sesungguhnya amal si mati terputus dengan sebab matinya dan terputus diperbaharui
pahala baginya kecuali pada tiga perkara ini, karena si mati menjadi sebab
terjadi tiga perkara ini. Sesungguhnya anak termasuk usahanya. Demikian juga
ilmu yang ditinggalkannya dalam bentuk mengajar atau mengarang. Demikian juga
sadaqah jariah, yaitu waqaf. (Syarah Muslim; XI/85)
Berdasarkan penjelasan Imam al-Nawawi di atas,
tiga perkara ini tidak terputus pahala amalnya adalah karena orang yang sudah
mati tersebut menjadi sebab terjadinya tiga amal ini. Al-Munawi dalam
menafsirkan hadits ini menjelaskan alasan tiga perkara ini tidak terputus pahala
amalnya dengan cara lebih detil. Ada dua hal menurut beliau kenapa tiga perkara
ini tidak terputus pahala amalnya, yaitu:
a.
Karena
tiga perkara ini merupakan amal yang berkesinambungan kebaikannya serta
manfaatnya yang berkelanjutan
b.
Karena
si mati menjadi sebab terhadap mengupayakan sebuah amalan.
Penjelasan al-Munawi di atas terdapat dalam teks berikut ini:
)إلا من ثلاث ( أي ثلاثة أشياء فإن ثوابها لا ينقطع لكونه فعلا دائم الخير متصل النفع
ولأنه لما كان السبب في اكتسابها كان له ثوابها
Penggalan hadits: “kecuali tiga”, artinya tiga
perkara. Maka sesungguhnya pahalanya tidak terputus karena tiga perkara
tersebut merupakan perbuatan yang bekesinambungan kebaikannya serta
berkelanjutan manfaatnya dan juga karena si mati merupakan sebab dalam upaya
tiga perkara tersebut. karena itu, pahala tiga perkara itu diperuntukan
baginya. (Faizh al-Qadir karya al-Munawi: I/437)
Hal yang sama juga dikemukakan oleh Ibnu ‘Alaan
berikut ini:
)إلا من ثلاثة
(فإن ثوابها يدوم للعامل بعد موته، وذلك لدوام
أثره فدام ثوابه،
Penggalan hadits “Kecuali tiga terkara”. Maka
pahalanya berkelanjutan untuk yang mengamalkannya sesudah dia mati. Hal ini
karena berkelanjutan pengaruhnya, maka berkelanjutan pahalanya. (Dalil
al-Falihin li Thuruq Riyadhusshalihin: VII/177)
Sebagaimana dijelaskan Imam al-Nawawi di atas,
para ulama menempatkan sadaqah jariah dalam hadits ini dengan makna waqaf.
Namun pemaknaan ini bertentangan dengan kenyataan, karena masih ada sadaqah
jariah bukan dalam bentuk waqaf seperti wasiat dengan manfaat mubah. Menurut Ibnu
Hajar al-Haitamiy pemaknaan sadaqah jariah dalam hadits ini
dengan makna waqaf, karena selain waqaf nadir wujud. Dalam Tuhfah al-Muhtaj,
beliau mengatakan,
وَحَمَلَ الْعُلَمَاءُ الصَّدَقَةَ الْجَارِيَةَ عَلَى الْوَقْفِ دُونَ
نَحْوِ الْوَصِيَّةِ بِالْمَنَافِعِ الْمُبَاحَةِ لِنُدْرَتِهَا
Para ulama menempatkan sadaqah jariah dengan
makna waqaf, tidak wasiat dengan manfaat mubah karena nadir wujudnya.(Hasyiah
al-Syarwani ‘ala Tuhfah al-Muhtaj: VI/235-236)
Natijah dari pernyataan ini adalah selain
waqaf, wasiat dengan manfaat mubah termasuk juga dalam katagori sadaqah jariah,
meskipun wasiat dengan manfaat mubah nadir wujudnya. Kesimpulan ini pertegaskan
oleh Khathib al-Syarbiini berikut ini:
وَأَمَّا الْوَصِيَّةُ بِالْمَنَافِعِ وَإِنْ شَمِلَهَا الْحَدِيثُ
فَهِيَ نَادِرَةٌ فَحَمْلُ الصَّدَقَةِ فِي الْحَدِيثِ عَلَى الْوَقْفِ أَوْلَى
Adapun wasiat dengan manfaat meskipun mencakup
dalam kandungan hadits, maka ia nadir wujudnya. Karena itu, dipenempatannya
dengan makna waqaf lebih baik. (Mughni al-Muhtaj: III/523)
5. Ilmu yang dimanfaatkan dalam hadits ini seperti mengajar dan
mengarang kitab yang dapat diambil manfaat sesudah matinya. Dalam
memperjelaskan cakupan ilmu yang dimanfaatkan dalam hadits ini, al-Suyuthi
mengatakan,
قَوْلُهُ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ هُوَ مَا خَلَّفَهُ مِنْ تَعْلِيمٍ
أَوْ تَصْنِيفٍ وَرِوَايَةٍ وَرُبَّمَا دَخَلَ فِي ذَلِكَ نَسْخُ كُتُبِ الْعِلْمِ
وَتَسْطِيرُهَا وَضَبْطُهَا وَمُقَابَلَتُهَا وَتَحْرِيرُهَا وَالْإِتْقَانُ لَهَا
بِالسَّمَاعِ وَكِتَابَةُ الطَّبَقَاتِ وَشِرَاءُ الْكُتُبِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى
ذَلِكَ وَلَكِنْ شَرْطُهُ أَن يكون مُنْتَفعا بِهِ
Perkataan Nabi SAW “ilmu yang dimanfaatkan”
adalah yang ditinggalkannya berupa mengajar, mengarang dan periwayatan.
Barangkali masuk dalam katagori ini adalah naskhah kitab-kitab, menulis,
menzhabith dan membandingnya serta mengumpulkannya. Termasuk juga
menyempurnakannya dengan simak (riwayat dengan lisan), menulis thabaqatnya,
membeli kitab-kitab yang berhubungan dengannya. Tetapi ini semua, syaratnya ada
pemanfaatannya. (Hasyiah al-Suyuthi ‘ala Sunan al-Nisa-i : I/252)
Dalam Faizh al-Qadir karya al-Munawi
dijelaskan:
قال السبكي التصنيف أقوى لطول بقائه على ممر الزمان لكن شرط بعض شراح مسلم لدخول
التصنيف فيه اشتماله على فوائد زائدة على ما في الكتب المتقدمة فإن لم يشتمل إلا
على نقل ما فيها فهو تحبير للكاغد فلا يدخل في ذلك وكذا التدريس فإن لم يكن في
الدرس زيادة تستفاد من الشيخ مزيدة على ما دونه الماضون لم يدخل
Al-Subki mengatakan mengarang lebih bagus
karena lama kekalnya sepanjang masa. Namun sebagian pensyarah kitab hadits
Muslim agar mengarang masuk dalam katagori ini, mensyaratkan mencakup karangan
tersebut faedah-faedah yang melebihi kitab-kitab terdahulu. Maka jika tidak mencakupnya
kecuali hanya berupa kutipan-kutipan dari kitab-kitab terdahulu, maka itu sama
dengan stempel pada kertas. Karena itu, ia tidak termasuk. Demikian juga
mengajar, apabila tidak ada dalam mengajar tersebut tidak ada tambahan-tambahan
melebihi dari yang diterima dari gurunya yang juga melebihi dan berada dibawah
yang ada pada orang-orang dulu, maka itu juga tidak termasuk. (Faizh al-Qadir
karya al-Munawi: I/437)
6. Anak yang shaleh dalam hadits ini adalah seorang anak yang muslim,
meskipun fasiq. Mensifati dengan shaleh karena ghalibnya anak yang shaleh yang
mau berdoa kepada orangtuanya. Karena itu, tidak ada mafhum mukhalafahnya
(mafhum sebaliknya). Al-Bujarumi
mengatakan,
قَوْلُهُ: (أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ) أَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ، وَالْمُرَادُ بِالصَّالِحِ الْمُسْلِمُ وَلَوْ
فَاسِقًا
Perkataan Nabi
SAW “atau anak yang shaleh” au (atau) di sini bermakna waw (dan) dan yang dimaksud
“shaleh” adalah muslim meskipun fasiq. (al-Bujairumi ‘ala Iqna’ : I/46)
Kenapa
harus dimaknai anak yang shaleh dalam hadits ini bermakna seorang anak muslim,
meskipun fasiq?. Jawabannya, karena keadaan seseorang yang berkeyakinan Islam
sudah memadai sebagai syarat diterima doa, meskipun belum sempurna. Ini
sebagaimana penjelasan Imam al-Subki sebagaimana dikutip pengarang I’anah
al-Thalibin berikut ini:
ثم قال في بيان الثالثة أو ولد صالح، والمراد مسلم، لأن الإسلام
يستلزم قبول أصل الدعاء، والصلاح إنما هو شرط كماله، كما تقدم
Kemudian Imam
al-Subki mengatakan dalam menjelaskan perkara yang ketiga, yaitu “atau anak
yang shaleh”. Dan maksudnya adalah seorang muslim. Karena Islam memadai diterima
asal doa. Sedangkan sifat keshalihan hanya merupakan syarat sempurnanya
sebagaimana dijelaskan sebelumnya. (I’anah al-Thalibin: III/258)
Adapun
dikaitkan dengan shaleh dalam hadits ini, karena untuk menggerakkan hati sang
anak untuk selalu berdoa kepada orangtuanya yang sudah meninggal dunia
sebagaimana dijelaskan Mulla ‘Aliy al-Qari salah seorang ulama hadits terkenal
dari mazhab Hanafi, beliau mengatakan,
)أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ ( أَيْ: مُؤْمِنٍ كَمَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ الْمَكِّيُّ )يَدْعُو لَهُ. (قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: قَيَّدَ الْوَلَدَ بِالصَّالِحِ لِأَنَّ الْأَجْرَ لَا يَحْصُلُ مِنْ
غَيْرِهِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ دُعَاءَهُ تَحْرِيضًا لِلْوَلَدِ عَلَى
الدُّعَاءِ لِأَبِيهِ حَتَّى قِيلَ: لِلْوَالِدِ ثَوَابٌ مِنْ عَمَلِ الْوَلَدِ الصَّالِحِ سَوَاءٌ دَعَا
لِأَبِيهِ أَمْ لَا، كَمَا أَنَّ غَرْسَ شَجَرَةٍ يُجْعَلُ لِلْغَارِسِ ثَوَابٌ
بِأَكْلِ ثَمَرَتِهَا، سَوَاءٌ دَعَا لَهُ الْآكِلُ أَمْ لَا
“Atau anak yang shaleh”, artinya mukmin sebagaimana penjelasan Ibnu
Hajar al-Makky (Ibnu Hajar al-Haitamiy). “Yang berdoa baginya” Ibnu Malik
mengatakan, dikaitkan anak dengan shaleh karena pahala tidak akan ada dari
selainnya. Sesungguhnya hanya disebut doa anak shaleh adalah untuk menggerakkan
anak untuk mendoakan orangtuanya sehingga dikatakan bagi orangtua pahala amal
anaknya yang shaleh, baik ia berdoa bagi orangtuanya atau tidak sebagaimana
sesungguhnya menanam pohon dijadikan pahala bagi yang menanamnya dengan dimakan
buahnya, baik yang memakan berdoa baginya atau tidak. (Mirqaatul Mafatih Syarah
Misykatul Mashabih karya Mulla ‘Ali Qarriy: I/285)
Adapun
pengertian doa di sini mencakup doa yang dilakukan oleh anak sendiri maupun doa
orang lain karena sebab sang anak, sebagaimana ma’ruf terjadi di Indonesia
mengundang orang-orang shaleh untuk mendoakan orangtuanya. Sesuai dengan ini,
al-Bujairumi mengatakan,
قَوْلُهُ:
(يَدْعُو لَهُ) أَيْ بِنَفْسِهِ أَوْ بِوَاسِطَةِ غَيْرِهِ، فَاللَّفْظُ
مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ فَيَشْمَلُ دُعَاءَ الْوَلَدِ
بِنَفْسِهِ وَدُعَاءَ غَيْرِهِ لِأَجْلِ الْوَلَدِ
Perkataan Nabi SAW “yang berdoa untuk orangtuanya” yakni dengan
sendirinya atau dengan perantaraan orang lain. maka lafazh ini digunakan untuk
hakikat dan majaz. Karena itu, mencakup doa anak sendiri dan doa orang lain
dengan sebab anak. (al-Bujairumi ‘ala Iqna’ : I/46-47)
Al-Munawi dalam menjelaskan pengertian anak
yang shaleh dalam hadits ini, beliau mengatakan,
)أو ولد صالح
(أي مسلم
يدعو له لأنه هو السبب لوجوده وصلاحه وإرشاده إلى الهدى
Atau anak yang shaleh, artinya muslim yang
berdoa untuk orangtuanya, karena orangtua merupakan sebab bagi wujudnya dan kebaikannya
serta membimbing kepada terpetunjuk
Kemudian beliau melanjutkan,
وقيد بالصالح أي المسلم لأن الأجر لا يحصل من غيره وأما الوزر فلا
يلحق الأب من إثم ولده
Dikaitkan dengan shaleh yaitu muslim, karena
pahala tidak akan didapati dari selain muslim. Adapun dosa, maka tidak akan
terhubung kepada ayah karena dosa anaknya (Faizh al-Qadir karya al-Munawi:
I/437)
Adapun dosa anak tidak terhubung kepada
orangtua, karena didasarkan firman Allah Ta’ala berbunyi:
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أُخْرَى ۗ وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ
وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۗ
Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Dan jika
seseorang yang berdosa memanggil orang lain untuk memikul dosanya, niscaya
tidak akan dipikulkan sedikit pun meskipun orang itu kerabatnya sendiri. .(Q.S.
Fathir: 18)
7. Perlu menjadi catatan penting di sini bahwa doa anak bisa termasuk
dalam pengecuali pahala amal si mati apabila yang dimaksud dengan doa di sini adalah
doa sebagai sebuah amalan yang mendapat pahala (nafsi doa), bukan isi
kandungan doa itu sendiri (mad’u bihi). Karena doa dengan makna isi kandungan
doa akan diterima Allah (jika Allah berkehendak) tanpa pengecualian meskipun
bukan doa dari anaknya sendiri dengan syarat dia adalah seorang muslim. Dalam hal
ini, Ibnu Hajar al-Haitamiy mengatakan,
نَعَمْ دُعَاءُ الْوَلَدِ يَحْصُلُ ثَوَابُهُ نَفْسُهُ لِلْوَالِدِ
الْمَيِّتِ؛ لِأَنَّ عَمَلَ وَلَدِهِ لِتَسَبُّبِهِ فِي وُجُودِهِ مِنْ جُمْلَةِ
عَمَلِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ خَبَرُ يَنْقَطِعُ عَمَلُ ابْنِ آدَمَ إلَّا
مِنْ ثَلَاثٍ ثُمَّ قَالَ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ أَيْ مُسْلِمٍ يَدْعُو لَهُ. جَعَلَ دُعَاءَهُ مِنْ عَمَلِ الْوَالِدِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ مِنْهُ
وَيُسْتَثْنَى مِنْ انْقِطَاعِ الْعَمَلِ إنْ أُرِيدَ نَفْسُ الدُّعَاءِ لَا
الْمَدْعُوُّ بِهِ
Namun demikian, doa anak didapati pahalanya,
yakni pahala itu sendiri untuk orangtuanya yang sudah meninggal dunia. Karena amal
anaknya termasuk dari bagian amal orangtuanya, karena orangtuanya menjadi sebab
wujud amal anaknya sebagaimana dijelaskan oleh hadits “Terputus amal anak Adam
kecuali tiga perkara”. Kemudian Rasulullah SAW bersabda “atau anak yang shaleh
artinya anak yang muslim yang berdoa untuk orangtuanya”. Rasulullah SAW Menjadikan
doa anak termasuk bagian dari amal orangtuanya. Sesungguhnya amal anak termasuk
bagian dari amal orangtuanya dan dapat dikecualikan dari terputus amal
orangtuanya apabila dimaksudkan doa adalah diri doa, bukan yang didoakan (isi
kandungan doa). (Hasyiah al-Syarwani ‘ala Tuhfah al-Muhtaj: VII/73)
8. Berdasarkan penjelasan pada point 7 di atas, sebagaimana doa seorang
anak yang beragama Islam menjadi amal orangtuanya dengan alasan wujud amal anak
dengan sebab orangtuanya, maka demikian juga, semua amal dari sang anak, baik
dalam bentuk amalan doa maupun amalan lainnya akan mengalir kepada orangtuanya
dengan alasan yang sama, karena keberadaan seorang anak merupakan hasil usaha
dan upaya orangtuanya. Ini juga sebagaimana dapat diperhatikan dalam ucapan
Mulla ‘Ali al-Qari di atas.
Wallahua’lam
bisshawab
Tidak ada komentar:
Posting Komentar