Perempuan berpergian keluar negeri tanpa mahram

 

Hukum perempuan yang berpergian ke luar negeri tanpa mahram dapat dijelaskan dalam point-point berikut ini :

1.  Apabila berpergian dimaksud dalam rangka melakukan sesuatu yang wajib, maka seorang perempuan boleh melakukan perjalanan meski hanya ditemani oleh seorang perempuan, bahkan boleh melakukan perjalanan sendiri jika diyakini aman terhadap dirinya. Ini sebagaimana dijelaskan oleh pengarang I’anah al-Thalibin berikut ini :

أما الجواز فلها أن تخرج مع امرأة واحدة ثقة ‌ولها ‌أيضا ‌أن ‌تخرج وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها كما في المغنى

Adapun dari sisi kebolehannya, maka seorang perempuan boleh keluar dengan didampingi seorang perempuan lain dan bahkan boleh keluar sendiri jika diyakini aman atas dirinya sebagaimana disebut dalam al-Mughni.(I’anah al-Thalibin II/321)

 

Termasuk berpergian dalam katagori wajib diantaranya melaksanakan ibadah haji wajib atau berpergian dalam rangka mencari nafkah apabila suami tidak mampu memenuhi kewajiban nafkah isteri atau tidak mampu mencukupinya sesuai dengan yang ma’ruf.

 

Keringanan pada katagori wajib ini karena perjalanan tersebut hukumnya wajib, sehingga membedakan dengan hukum perjananan yang tidak wajib. Ini merupakan pendapat dalam mazhab Syafi’i. Berbeda dengan mazhab Syafi’i, misalnya dalam Mazhab Malik tetap mensyaratkan minimal ada perempuan yang menemaninya dalam perjalanan dalam rangka melakukan sesuatu yang wajib.(Hasyiah al-Dusuqi ‘ala Syarh al-Kabiir II/9). Menurut Imam Syafi’i hadits-hadits Nabi SAW yang melarang perempuan melakukan perjalanan tanpa mahram, itu dimaksudkannya dalam perjalanan yang tidak wajib. (Asnaa al-Mathalib I/448). Hadits tersebut antara lain :

لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ يَوْمًا وَلَيْلَةً لَيْسَ مَعَهَا ذُو حُرْمَةٍ

Tidak halal seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan hari akhir melakukan perjalanan satu hari satu malam yang tidak ada mahram bersamanya (H.R. Bukhari dan Muslim)

 

2.  Berpergian dalam rangka melakukan sesuatu yang tidak wajib, baik sunnah atau mubah. Katagori yang tidak wajib ini antara lain melaksanakan ibadah haji sunnah atau mencari pekerjaan atau usaha untuk mendapat sejumlah harta sebagai nafkah hidup, sedangkan suami atau walinya masih sanggup memenuhinya. Terjadi perbedaan pendapat ulama dalam Mazhab Syafi’i dalam menetapkan hukum untuk katagori ini, apakah boleh seseorang perempuan melakukan perjalanan tanpa mahram dan hanya ditemani beberapa perempuan atau seorang perempuan yang terpercaya. Imam al-Nawawi dalam Majmu’ Syarah al-Muhazzab menyebut pendapat-pendapat tersebut sebagai berikut :

(أَحَدُهُمَا) يَجُوزُ كَالْحَجِّ (وَالثَّانِي) وَهُوَ الصَّحِيحُ بِاتِّفَاقِهِمْ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ فِي الْأُمِّ وَكَذَا نَقَلُوهُ عَنْ النَّصِّ لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ سفر لبس بِوَاجِبٍ هَكَذَا عَلَّلَهُ الْبَغَوِيّ وَيُسْتَدَلُّ لِلتَّحْرِيمِ أَيْضًا بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (لَا تُسَافِرْ امْرَأَةٌ ثَلَاثًا إلَّا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

Pendapat yang pertama ; boleh sama hukumnya dengan melaksanakan haji. Pendapat kedua pendapat yang shahih dengan sepakat para ulama ; tidak boleh, karena itu adalah perjalanan tidak wajib. Demikian alasan yang dikemukakan oleh al-Baghwi. Pendapat ini merupakan pendapat yang ada nash dalam al-Um. Demikian juga ini telah dikutip oleh para ulama dari Nash Imam Syafi’i. Dalil pendapat ini ada hadits Ibnu Umar, Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : “Seorang perempuan jangan melakukan perjalanan tiga hari kecuali bersamanya ada mahram.” Diriwayat oleh Bukhari dan Muslim. (Majmu’ Syarah al-Muhazzab : V/87)

Teks ini menjelaskan kepada kita bahwa pendapat yang shahih dalam Mazhab Syafi’i seorang perempuan tidak boleh melakukan perjalanan bukan wajib kecuali bersamanya ada mahram. Namun pendapat lain mengatakan, boleh seandainya ada bersamanya seorang perempuan terpercaya atau lebih. Sebagian ulama zaman sekarang seperti Syeikh Ali Jum’ah (seorang mufti Mazhab Syafi’i di Mesir) memahami hadits larangan melakukan perjalanan bagi perempuan di atas sebagai larangan atas dasar kekuatiran keamanan atas diri perempuan. Karena itu, selama kekuatiran tersebut tidak ada, maka larangan tersebut tidak berlaku. Atas dasar ini, sebagian ulama Malikiyah berpendapat larangan melakukan perjalanan hanya berlaku bagi perempuan muda yang ada potensi syahwat. Adapun perempuan tua yang tidak ada lagi potensi syahwat bagi yang melihatnya, maka boleh melakukan perjalanan dalam setiap kondisi tanpa suami dan mahram. Pemahaman seperti ini juga didakwa oleh Ibnu Daqiq al-‘Id merupakan pilihan dari Imam Syafi’i yang mengatakan:

أَنَّ الْمَرْأَةَ تُسَافِرُ فِي الْأَمْنِ. وَلَا تَحْتَاجُ إلَى أَحَدٍ، بَلْ تَسِيرُ وَحْدَهَا فِي جُمْلَةِ الْقَافِلَةِ، فَتَكُونُ آمِنَةً

Sesungguhnya perempuan dapat melakukan perjalanan dalam keadaan aman, tidak membutuhkan kepada orang lain, bahkan dapat melakukannya sendiri dalam rombongan kafilah, karena dia dalam keadaan aman.(Ihkam al-Ahkam : II/55)

 

3.  Adapun seorang isteri apabila melakukan perjalananan keluar dari rumah suaminya tanpa izin suami, maka tindakan tersebut merupakan perbuatan haram dan dihukum nusyuz (durhaka). Nabi SAW bersabda :

إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ ‌بِاللَّيْلِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ

Apabila istri kalian meminta izin kepada kalian untuk berangkat ke masjid malam hari, maka izinkanlah. (H.R. Bukhari )

 

Imam Al-Nawawi mengatakan, hadis ini dijadikan dalil bahwa wanita tidak boleh keluar dari rumah suaminya kecuali dengan izin suaminya. (Fathulbarri, II/347-348).

Namun demikian, seorang isteri apabila dalam keadaan darurat atau ada kepentingan mendesak, maka dibolehkan keluar dari rumah suaminya meskipun tanpa izin suami, seperti takut kepada musuh, kuatir tenggelam, membutuhkan kerja sementara belanja dari suaminya tidak mencukupi. Ini sesuai dengan fatwa Ibnu Hajar al-Haitami yang mengatakan :

لها الخروج بغير إذن للضرورة كخوف هدم وعدو وحريق وغرق وللحاجة للتكسب بالنفقة إذا لم يكفها الزوج وللحاجة الشرعية كالاستفتاء ونحوه إلا أن يفتيها الزوج أو يسأل لها

boleh bagi isteri keluar tanpa izin suaminya karena darurat seperti kuatir ada reruntuhan, takut sama musuh, kuatir terbakar, kuatir tenggelam atau karena ada kepentingan kerja untuk memenuhi nafkah apabila tidak dapat dipenuhi oleh suami ataupun ada keperluan syara’ seperti meminta fatwa dan lainnya kecuali suaminya dapat memberikan fatwa atau dapat bertanya untuk isterinya.(al-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubraa IV/205)

 

4.  Seandainya yang terjadi merupakan perjalanan yang dihukum haram oleh syara’ karena tidak memenuhi syarat kebolehan melakukan perjalanan bagi perempuan, seperti melakukan perjalanan yang tidak wajib tanpa ditemani seorang mahramnya sebagaimana pendapat shahih dalam mazhab Syafi’i dan melakukan perjalanan tanpa izin suami, sementara itu  tidak ada situasi darurat apapun, maka yang menjadi haram hanyalah perjalanan itu sendiri.  Adapun hasil pekerjaan berupa upah kerja atau rezeki lainnya selama dalam perjalanan tersebut, maka itu tidak terkait langsung dengan keharaman perjalanan. Artinya upah kerja atau rezeki lainnya itu adalah halal selama upah atau rezeki tersebut merupakan imbalan dari pekerjaan yang halal. Ini sebagaimana dihukum halal menggauli isteri dari pernikahan seseorang yang menikah dengan tunangan orang lain, meskipun hukum meminang atas tunangan orang lain adalah haram sebagaimana sabda Nabi SAW berbunyi :

وَلاَ يَخْطُبَ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، حَتَّى يَتْرُكَ الخَاطِبُ قَبْلَهُ أَوْ يَأْذَنَ لَهُ الخَاطِبُ

Jangan salah seorang dari kalian meminang pinangan saudaranya sehingga peminang sebelumnya meninggalkannya atau mengizinkannya. (H.R. Bukhari)

 

Wallahua’lam bisshawab

 

Akibat hukum ASI buatan untuk anak angkat

 

Deskripsi :

Sepasang suami istri tidak mempunyai keturunan, mereka ingin mengadopsi anak angkat yang masih balita, dan mereka membuat cara dengan meminum obat khusus untuk si istri agar mengeluarkan ASI dari payudaranya agar si anak balita yang diadopsi ini ada hubungan darah dengan pasangan suami istri ini. Pertanyaannya, Bagaimana hukum ASI buatan untuk status anak angkat? Dan bagaimana hukum riza' si anak angkat dan orang tua angkat?

Jawaban :

Sebagaimana dimaklumi bahwa persusuan (razha’ah) dapat mengakibatkan adanya hubungan mahram antara anak yang disusui dan ibu yang menyusui. Dasar hukumnya antara lain :

1.    Ijmak ulama

2.    Hadits dari Aisyah r.a, Rasulullah SAW bersabda :

الرَّضَاعَةُ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الوِلاَدَةُ

Persusuan itu menyebabkan terjadinya hubungan mahram, sama seperti mahram karena nasab. (H.R. Bukhari dan Muslim)

 

Hubungan persusuan ini dapat menjadi mahram apabila terdapat minimal lima kali menyusui dan anak yang disusui tidak melebihi umur dua tahun sebagaimana hadits ‘Aisyah r.a. berikut ini :

كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: ‌عَشْرُ ‌رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ، بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ

Yang pernah diturunkan dalam Al-Quran adalah bahwa sepuluh kali persusuan menyebabkan adanya hubungan mahram, kemudian hal itu dihapus menjadi lima kali persusuan.(H.R. Muslim)

 

dan firman Allah Ta’ala :

وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ

Ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan (Q.S. al-Baqarah : 233)

 

serta riwayat Ibnu Abbas yang mengatakan :

لَا رضَاعَ إِلَّا فِي الْحَوْلَيْنِ.

Tidak ada persusuan kecuali dalam dua tahun (H.R. Darulquthniy dan Ibnu ‘Adiy)

 

Adapun rukun-rukun persusuan sebagaimana disebut dalam kitab-kitab fiqh adalah : anak yang disusui, ASi dan ibu yang menyusuinya. (Tuhfah al-Muhtaj VIII/285).

Kemudian dalam Kitab Kifayatul Akhyar disebut kan :

الشَّرْط الثَّالِث كَونهَا مُحْتَملَة للولادة فَلَو ظهر لصغيرة دون تسع سِنِين لبن لم يحرم وَإِن كَانَت بنت تسع سِنِين حرم وَإِن لم يحكم بِالْبُلُوغِ لِأَن احْتِمَال الْبلُوغ قَائِم وَالرّضَاع كالنسب فَيَكْفِي فِيهِ الِاحْتِمَال وَلَا فرق فِي الْمُرضعَة بَين كَونهَا مُزَوّجَة أم لَا وَلَا بَين كَونهَا بكرا أم لَا

Syarat ketiga : keadaan si perempuan ada potensi melahirkan. Karena itu, jika muncul susu pada anak perempuan kecil yang umurnya di bawah sembilan tahun maka tidak menjadi mahram dan jika anak perempuan berumur sembilan tahun maka menjadi mahram, meskipun dia belum dihukum baligh. Karena kemungkinan baligh sudah ada, sedangkan persusuan hukumnya sama dengan nasab, maka memadai ada kemungkinan saja. Tidak dibedakan antara keadaan si perempuan yang menyusui tersebut bersuami atau tidak dan tidak bedakan juga antara perempuan tersebut perawan atau tidak. (Kifayatul Akhyar : 435)

Dari nash ini dipahami bahwa perempuan yang menyusui disyaratkan ada potensi melahirkan, meskipun dalam kenyataannya tidak dalam keadaan baru melahirkan sebagaimana biasanya perempuan menyusui. Ini terlihat dari penggalan nash di atas :

“Keadaan si perempuan ada potensi melahirkan” dan penggalan nash “Tidak dibedakan antara keadaan si perempuan yang menyusui tersebut bersuami atau tidak bersuami dan tidak bedakan juga antara perawan atau tidak perawan.”

 

Senada dengan nash di atas, juga telah dikemukakan oleh Khathib Syarbaini dalam al-Iqna’ berikut ini :

(وَإِذا أرضعت الْمَرْأَة) أَي الْآدَمِيَّة خلية كَانَت أَو مُزَوّجَة………. (ولدا صَار الرَّضِيع وَلَدهَا) من الرَّضَاع

Apabila seorang perempuan menyusui seorang anak, yakni perempuan dari bangsa manusia, baik tanpa bersuami maupun bersuami,……..… maka anak yang disusui tersebut menjadi anak persusuannya.(Al-Iqna’ II/477)

 

Berdasarkan uraian di atas, memberi ASI buatan sebagaimana yang dideskripsi dalam pertanyaan di atas sama hukumnya dengan memberi ASI yang sifatnya normal  dari si ibu. Karena itu, tindakan tersebut menjadikan ibu angkat menjadi mahram bagi si anak yang disusuinya. Demikian juga suami ibu angkat menjadi mahram bagi si anak sebagaimana dimaklumi.

Wallahua’lam bisshawab