Najis Air

1- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - إِنَّ اَلْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ - أَخْرَجَهُ اَلثَّلَاثَة وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ

Artinya : Dari Abu Sa'id al-Khudri r.a., ia berkata: Rosulullah SAW bersabda “Sesungguhnya air itu mensucikan tidak dapat dinajiskan oleh sesuatu pun.'' (Dikcluarkan oleh imam yang tiga (Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan an-Nasa-i) dan dishahihkan oleh Ahmad.)[1]

2- وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ اَلْبَاهِلِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ - صلى الله عليه وسلم - - إِنَّ اَلْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ, إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ, وَلَوْنِهِ - أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ وَلِلْبَيْهَقِيِّ: - اَلْمَاءُ طَاهِرٌ إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ, أَوْ طَعْمُهُ, أَوْ لَوْنُهُ; بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ

Artinya : Dari Abu Umamah al-Bahily r.a., beliau berkata Rasulullah SAW bersabda : “Scsungguhnya air itu ridak dapat dinajiskan oleh sesuatu pun kecuali apabila berubah baunya, rasanya dan warnanva." (Dikeluarkan oleh lbnu Majah dan didha'ifkan oleh Abu Hatim). Dan riwayat al-Baihaqi: "Air itu suci kccuali bila berubah baunya, rasanya dan warnanya karena najis yang menimpanya.”[2]

Menurut Imam al-Nawawi para ahli hadits sepakat atas kedha’ifan hadits di atas.[3] Namun demikian, meskipun sanad hadits ini dha’if, para ahli fiqh tetap mengamalkan kandungan hadits ini karena didukung oleh amalan kebanyakan ahli ilmu, bahkan sebagian ahli mengatakan kandungan hadits ini merupakan ijmak ulama. Berikut pandangan ulama mengenai kandungan hadits di atas yang disebut dalam Badrul Munir, antara lain :

1. Imam Syafi’i mengatakan :

“Pendapatku apabila berubah rasa air, bau dan warnanya adalah najis diriwayat dari Nabi SAW dari jalan yang tidak diterima oleh ahli hadits yang semisalnya. Tetapi ia merupakan pendapat umum manusia yang tidak aku kenal ada khilaf di antara mereka.”

2. Baihaqi mengatakan :

“Hadits ini tidak kuat, kecuali aku tidak mengetahui ada khilaf tentang najis air apabila berubah.”

3. Berkata Ibnu Jauzi :

“Hadits ini tidak shahih, karena itu, apabila dimaklum dha’if hadits ini, maka hanya dapat berhujjah dengan ijmak sebagaimana dikatakan oleh Syafi’i, Baihaqi dan para imam lainnya.”

4. Ibnu Munzir mengatakan :

“Ijmak ulama air sedikit atau banyak, apabila jatuh najis di dalamnya sehingga berobah rasa, warna atau bau, maka hukumnya adalah najis.”[4]

-3وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: - إِذَا كَانَ اَلْمَاءَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ اَلْخَبَثَ - وَفِي لَفْظٍ: - لَمْ يَنْجُسْ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ والحاكم وَابْنُ حِبَّانَ

Artinya : Dan dari 'Abdullah bin Umar r.a. beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda : "Apabila air telah sampai dua qullah, maka ia tidak membawa najis." Dalam lafazh lain. "Tidak najis." (Dikeluarkan oleh iman yang empat dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, al-Hakim dan Ibnu Hibban)[5]

Al-Ahkam

1. Hadits nomor 1 (satu) menjelaskan bahwa air suci menyucikan tidak akan menjadi najis dengan sebab jatuh najis di dalamnya, namun disyaratkan apabila tidak berobah rasa, bau atau warna air, sebagaimana dipahami dari hadits nomor 2 (dua) dan juga apabila air itu sampai dua qullah sebagaimana dipahami dari hadits nomor 3 (tiga)

2. Disepakati para ulama, apabila jatuh najis di dalam air dengan berobah rasa, bau atau warnanya, maka hukum air itu adalah najis, baik air itu banyak atau sedikit sebagaimana dipahami dari keterangan di atas karena beramal dengan hadits nomor : 2 (dua) di atas atau ijmak ulama sebagaimana keterangan sebagian ulama di atas.

3. Apabila jatuh najis dalam air yang sedikit (menurut Mazhab Syafi’i tidak sampai dua qullah) dan air itu tidak berubah, maka para ulama berbeda pendapat, yaitu :

a. Ulama Syafi’iyah, Hanafiyah dan Hanabilah berpendapat air tersebut najis.

b. Ulama Malikiyah berpendapat tidak najis.[6]

Golongan pertama berargumentasi dengan mafhum mukhalafah dari hadits nomor 3 (tiga) di atas, yakni mafhum mukhalafah-nya adalah apabila air tidak sampai dua qullah, maka air itu membawa najis dan ini juga didukung oleh hadits :

إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا. فإنه لا يدري أين باتت يده.

Artinya : Apabila salah seorang kamu terbangun dari tidurnya, maka jangan menyelamkan tangannya dalam bejana sehingga membasuhnya tiga kali, sesungguhnya tidak diketahui dimana tangannya bermalam (Muttafaqun ‘alaihi)[7]

Jalan pendaliliannya sebagaimana dikemukakan oleh Al-Ruyani, hadits di atas memerintah membasuh dua tangan sebelum memasukan tangan dalam bejana karena kuatir ada najis pada tangan. Berdasarkan ini dipahami kalau diyakini ada najis, maka dapat menyebabkan air bernajis.[8]

Ulama Malikyah berargumentasi dengan dhahir hadits nomor 1 (satu) dan 2 (dua). Menurut hemat kami, dhahir dua hadits ini tentunya tidak dapat diamalkan karena bertentangan dengan dalil yang dikemukakan oleh golongan pertama di atas. Wallahu a’lam

---

[1] Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, Mathba’ah al-Salafiyah, Mesir, Juz. I, Hal. 23

[2] Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, Mathba’ah al-Salafiyah, Mesir, Juz. I, Hal. 23-24

[3] Al-Nawawi, Majmu’ Syarah al-Muhazzab, Maktabah Syamilah, Juz. I, Hal. 110, lihat juga Ibnu Mulaqqan, Badrul Munir, Darul Hijrah, Juz. I, Hal. 401

[4] Ibnu Mulaqqan, Badrul Munir, Darul Hijrah, Juz. I, Hal. 402

[5] Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, Mathba’ah al-Salafiyah, Mesir, Juz. I, Hal. 24

[6] Dr. Wahbah Zuhaili, Fiqh Islami wa Adillatuhu, Darul Fikri, Beirut, Juz. I, Hal. 127

[7] Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, Mathba’ah al-Salafiyah, Mesir, Juz. I, Hal. 31

[8] Al-Ruyani, Bahrul Mazhab, Darul Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. I, Hal. 301